（４）掛け合いノートの旅日記

　さて、いよいよ旅に出た、志賀・木下・里見の3人。出だしから夜汽車で子供のように大はしゃぎとは、いったいどんな旅になりますことやら…。先が思いやられる所ですが、では、そうした自分たちの経験を、彼らはどのように『寺の瓦』に綴っていったのでしょうか。
　まずは、刊行された『旅中日記　寺の瓦』から、旅ノートの文面を、想像してみることにしましょう。

　例えば、旅行第1日目の、3月27日。この日は、熱田（あつた）神宮から徒歩で名古屋行、そして列車に乗って夕方に伊賀上野着──という行動でした。

○ヒル〔午（ひる）〕名古屋でキシメン〔棊子麺〕といふ、サナダ蟲〔條蟲〕のやうなウドン〔饂飩〕を食ふ。（志）

○大井川あたりから夜が明ける。熱田で下りて熱田神宮に詣りまする。（その前に誓願寺と云ふのにある頼朝誕生地を見る）これより白鳥御陵へ参拝して、きたない名古屋の町をぬけまする。この間大須の観音を見物する、午後一時四十分名古屋発の汽車で上野についたのは午後五時、高原の春は寒い。（木）

○寒いのは只もう不愉快だ、空腹なのは可笑しくなつたりするとたわいがなくなつて面白い、咽の渇いたのは口がねと／＼して心地が悪い、睡いのは脳髄が真綿でつつまれた様になつて眼がしよぼたれてたまつたものでない。車夫が車を勧めるのが可笑しい。シヤンペンサイダーはうまかつた、「釣り燈籠のあかりに輝（てら）し」がはやつた。（山）

○マア昨晩風〔風邪〕を引かなかつたのが、恵みさ。
此宿屋には湯がない、それで銭湯へ行け／＼と切〔頻〕りにすすめた。（志）

　なお、いくつか補足しますと、（志）は志賀、（木）は木下ですが、（山）というのは、山内英夫こと、後の里見弓享の頭文字です。また、その他、文中に角カッコ〔　〕が入っていますが、こちらの内容は、『寺の瓦』刊行時に里見 弓享 が補ったものです。（※注３）
　また、マルガッコ（　）に括ったひらがなは、直前の漢字に対する振り仮名です。里見弓享が振ったルビもありますが、引用者の判断で読みを補っているものもあります。
　そして傍点部は、当ホームページでは太字に代えています。

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　さて、以上の点を踏まえたうえで、もう一度日記を見てみますと、いかがでしょう──文末表現こそ、「食ふ」「寒い」「面白い」と言い切りの形になっていますが、これはほとんど、“掛け合い”の形そのままではないでしょうか？

　もちろんこれは、通常の、対面的な会話とは違います。彼らが、この文章の読み手として考えていたのは、帰京後の友人たちか、未来の自分たち。ですから、共通経験を書いても、どちらかといえば説明的です。本当にこの3人が会話をする時には、むしろ、もっとダイレクトに、自分自身の感想をどんどん述べあってゆくでしょう。

　でも、“読ませる文章”を意識しているつもりでも、そこは寄せ書き。それぞれの言葉ぐせや発想の癖などが、端々から、ふと、こぼれるように表れています。

　まず、わかりやすいところでは、里見（山）の文章に続けて、志賀が「マア昨晩風を引かなかつたのが、恵みさ」と書いている箇所。里見が“寒いのは不愉快だ、睡いと眼がしょぼしょぼしてたまらない”と閉口している部分を受けての書き込みですが、志賀が、常日頃友だちに対して使っただろう言葉遣いが、そのままフッと出ています。

　また、もっと面白いのが、木下利玄の書き方です。「熱田神宮に詣りまする」「名古屋の町をぬけまする」と、妙に擬古文的な文末表現をとっていますが、里見の〈註〉によると、それはこういう理由からなのです。

　（木）は、音聲でも作文でも、とかく人真似（ひとまね）がうまく、忽ち対象の特徴を捉へては、みづから可笑がつてゐる。「詣りまする」とか、「ぬけまする」などバカ丁寧な言葉遣ひにしても、たしか某役者の某役での台詞（せりふ）がオリヂンだつたらうと思ふが、それがなんだつたかは思ひ出せない。
（『寺の瓦』　三月二十七日・註１）

そのほか、「高原の春は寒い」という何気ない一言も、里見に言わせると、「『高原の春は寒い」は藤村調のつもりに違ひない」とのこと（※注４）。つまり、この木下利玄という人は、気軽なおしゃべり・ふとした感想・洒落やユーモア等々を表現する時には、自然、それにぴったりな他人の口調が口をついて出る、という人だったらしいのです。そう考えると、彼が無類の芝居好き、というより芝居の“声色”好きだったということもうなづけます。
　一人の人の表現の中に、当時の文学やエンターテインメントの特徴が次から次へと現れてくる…。いわば、七色の、形態模写ならぬ文体模写です。これも、かなりの特殊才能と言えるのではないでしょうか？

　こうした才能は、利玄のライフワークだった短歌の方を見ていてもあまりわかりませんし（※注５）、若い頃の短編小説にも、それほど表れているとは思われません。ですから、こうした〈素（す）〉のキャラクターがわかるのも、気軽な〈旅日記〉ならではです。
　それに、もし彼らが、下手に〈日記文学〉などを意識しようものならば、こうはゆかないでしょう。友だち同士、気兼ねなくのびのびとペンを走らせ、しかもすぐに読ませ合いをしているからこそ、こうした特徴が出てくるのです。のちの『白樺』六号雑感のページを予感させるような彼らの〈書き込み〉ワールドが、もう、こうした時点からも少しずつ育まれているのがわかります。

　なお、おまけとして、利玄の言葉ぐせをもう一つ。声色や洒落なら口をついてスラスラ出て来たようですが、本人自身は、いたっておっとり。しゃべり方も「ソリヤアー　ソノ　君　何ンだらう（木ノ）」（『寺の瓦』三月二十八日）といった、のんびりした口調だったようです。これについて、里見は、以下のように注記しています。

　署名は（木ノ）となつてゐるが筆跡は（志）で、（木ノ）の言葉癖を誌し置くとの意味らしい。「可なりの言葉数を並べながら、意味をなす言葉といつたらただの一つとしてないぢやアないか」と、本気とも冗談ともつかない調子で、（志）にたしなめられても、恐らく（木）は、「ソコガ、ソレ、君、ナンヂヤーナイカ」ぐらゐに答へさうな所だ。いや、きつとさうだつたに違ひない。
（『寺の瓦』　三月二十八日・註21）

（５）笠置山・にわか俳諧

　彼らの掛け合いの妙は、名古屋の翌日、三重県の伊賀上野から笠置まで歩いた時の、俳句の連作にも見る事が出来ます。
　（ちなみに、この日は、伊賀上野─小山村まで馬車。小山村から木津川ぞいに月ヶ瀬渓谷を歩いて、笠置山越え。夕刻に笠置山麓の温泉宿、という行程でした。現在でも、ここは景観のいい、絶好のウォーキングコースだという事です。）

　連歌俳諧、といえば、なにか江戸の文人趣味を踏襲したようですが、そこはバリバリの明治青年。本式に短歌を学んでいた木下を交えての句の詠み合いは、はじめのうちこそ、かなりまともな線ですが…。

　　梅に見えぬ隣の宿や笑ひ聲（木）

　　一ぷくの煙ごしに見る月の瀬の梅（志）

　　雲を見る鶯渓や梅のはな（木）

　　月の瀬に月並を吐く男かな（志）

　　謡（うたひ）うたふ茶屋の主人も鶯花渓（木）

　　　　此の「も」も碧梧桐調（木）
　　　　おのれも只のもぢゃあんめえ（志）
　　　　このもも只のもぢゃあんめえ（木）

と、途中からあっさり、諧謔の方に脱線していってしまいます。

　「この『も』はね、碧梧桐調といふやつで、たヾの『も』だと思ふとわけが違ふぜ」（『若き日の旅』）と木下。
　俳人・河東碧梧桐（かわひがし・へきごとう）は、初期の頃、時々「燈籠も見ゆるや露の萩の宿」（明治33年）「桐の木に鳴く鶯も茶山かな」（同34年）など、意味的に直接前の語を受けない〈も〉を用いて、言外に余情を表現しようとしていたことがありました（※太字は引用者）。そうした、碧梧桐のちょっとした助詞の使いぐせを、木下は、前日の藤村の場合と同様、自分の句で再現してみせたというわけです。

　すると、対する志賀も、「おのれもたヾの鼠ぢやあんめえ、──さうすると、あの『も』もたヾの『も』ぢァなかつたわけかな」（同上）とすぐ応酬。この「只の…ぢゃあんめえ」という言葉も、出発する日に見ていた歌舞伎の男之助（『伽羅千代萩』の登場人物）の台詞でした（『寺の瓦』　三月二十八日・註1）。洒落には洒落での、絶妙なテンポの良さです。

　もちろん、続く山内こと里見弓享も、頭の回転の速さはひけをとりません。

　　ベランダのはり出しに出でて梅を見れば
　　　　　　背ぽか／＼と睡気さすなる

　　　　「ベランダのはり出し」は「ビイードロの硝子（ガラス）」「テーブル
　　　　の足高机」と同類項にてこれも只のではないのだよ（山）

　彼自身の後の文章によると、「これは、子規調だよ。『ビイドロの硝子』だの、『テーブルの足高机』だなんて、よくそんな風に使ふね、あのでんでいつた『ヴェランダの張出し』なんだから、こいつもたヾの重複ぢやないんだぜ」（『若き日の旅』）という事になります。こちらの場合も、確かに、あらためて子規の作品に目を通すと、「にひ年の朝日さしけるガラス窓のガラス透影紙鳶（たこ）上る見ゆ」（明治33年作　『竹乃里歌』収録）などという表現につきあたります。さすがに里見、よく読んでいます。

　こう見てゆくと、表現をもじる事が、そうした先輩作家たちの表現を自分のものとして使いこなす事でもあり、同時にそれを批評する行為にもなっているようです。しかも、友だちとポンポンやりとりしているからこそ、ますます機敏な表現能力が鍛えられるというわけ。
　しかし、そんな風に言えるというのも、後世から結果を見ての理屈づけに過ぎません。この時の3人にしてみれば、単純に、“俳句で遊ぼ、俳句であそぼ〜〜”といったところだったでしょう（これ自体かなり古いギャグですみません・・・　(^_^;) ）。

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　さて、里見自身、自分たちが“伊勢参宮の抜け参り”のようだと感じた典型的シーンが、この月ヶ瀬─笠置ルートのところで出てきます。『寺の瓦』と『若き日の旅』両方に記されている場面ですが、ここはやはり、里見弓享の、臨場感あふれるセリフ描写を堪能する事にしましょう。

　笠置へ着くと、またもやうるさく勧め寄る案内者を、前の経験から、振り向きもしないことにして、さつさと山へ登る。（中略）
　麓の茶店で見た絵葉書に、「行在所旧趾」といふのがあつたが、と捜すけれど、なか／＼見あたらない。やつぱり案内者も必要かな、と思ふ時分に、左手に石段が見えて来た。
「あゝ、あれだ、あれだ。あれに違ひない」
「いくら隠さうたつて駄目だ。たうとう見出されたらう」
「かう見出されちやアわきやアねえ」
と、すぐもう仮聲（こはいろ）で、「ほんのたでエまのお笑い種（ぐさ）さア、かね」
「かう、案内者さん、どなたも真ツ平ごめんなせえ」
どうしたつて、修学旅行の気分ではない。──抜け参りだ。いや、それ以上、「膝栗毛」じみて来る時さへあつた。
（『若き日の旅』　三）

　友だち同士の気安さもあったでしょう。家から離れた解放感もあったでしょう。でも、くだけすぎです。親が心配するはずです。それに、このしゃべり言葉といったら、芝居と、落語と、「膝栗毛」がごっちゃになった、明治人からみてもアナクロで、まわりの人たちからは、きっと（どこの人？？）と思われていたに違いありません。